صاحل الامر

​📝 #گزارش_هفته | حمله به محاسبات غلط باند جنایت‌کار

👈 نگاهی به راهبرد رهبر انقلاب در مواجهـه با شرارت اخیر رژیم صهیونیستی علیه ایران

🔹رهبر معظّم انقلاب، در دیدار خانواده‌های شهدای امنیّت، به موضوع شرارت اخیر رژیم صهیونی در قبال ایران پرداختند و نکات مهمّی را در این خصوص بیان فرمودند. پیش از پرداختن به این بخش از بیانات رهبر انقلاب، توجّه به اوّلین بحثی که ایشان در این دیدار درباره‌ی جنگ اخیر در منطقه و جنایت‌های رژیم صهیونیستی مطرح کردند، برای ورود به بخش دوّم خالی از فایده نیست.ایشان، در بخش نخست بیاناتشان، به جنایت‌های بی‌سابقه و بی‌شمار رژیم در فلسطین و لبنان و زیر پا گذاشتن تمام قواعد و خطوط جنگی اشاره کردند: «جنگ البتّه چیز سختی است بلاشک، منتها جنگ هم یک قواعدی دارد، یک قوانینی دارد، یک حدودی دارد. این‌جور نیست که وقتی کسی با کسی میجنگد، همه‌ی این حدود را زیر پا لگد کند و له کند، آن‌چنان که این باند جنایت‌کار حاکم بر فلسطین اشغالی دارند میکنند. … خب، «جنایت جنگی» یکی از عناوین مجرمانه در عرف دنیای امروز است؛ یعنی امروز در دنیا، جنایات جنگی محکوم است؛ نه‌اینکه فقط ما محکوم میکنیم؛ نه، همه‌ی دنیا، همه‌ی دادگاه‌های بین‌المللی ــ آنهایی که بحق تشکیل شده‌اند، آنهایی که نا‌بحق تشکیل شده‌اند ــ جنایت جنگی را محکوم میکنند. خب، دیگر جنایت جنگی از این بالاتر؟ ده هزار کودک کشته بشوند، ده هزار زن یا بیشتر به شهادت برسند؛ باید در مقابل آنها [ایستاد].»

​🍁  پاییز ۱۴۰۳ 

🗓  سه شنبه، ۱۵آبان

👤 شهید مرتضی آوینی:

🖋 در ملکوت اعلی جز شهید کسی زنده نیست، حیات دیگران اگر هم باشد به طفیلی شهداست و شفاعت آنها…

#دستخط 

#غدیر

#شهیدانه

​همراه با قرآن 

آیه 107 سوره یونس 

وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ ۚ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۚ وَهُوَ الْغَفُورُ الرحیم

ترجمه (مکارم شیرازی)

و اگر خدا بر تو ضرری خواهد هیچ کس جز او دفع آن ضرر نتواند، و اگر خیر و رحمتی خواهد باز احدی منع فضل او نتواند، که فضل و رحمت خود را به هر کس از بندگان بخواهد البته می‌رساند و اوست خدای بسیار آمرزنده و مهربان.

معنی کلمات

يمسك: مس: دست زدن و رسيدن. اصل آن ، چسبيدن و به شدت جمع شدن است.[۱]

تفسیر نور (محسن قرائتی)

وَ إِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَ إِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ «107»

و اگر خداوند (براى آزمايش يا هدف ديگر بخواهد) زيانى به تو برساند، جز خود او كسى توان برطرف كردن آن را ندارد واگر براى تو خيرى بخواهد، هيچ كس مانع فضل او نخواهد شد. خير را به هر كس از بندگانش كه بخواهد مى‌رساند و او بس آمرزنده و مهربان است.

نکته ها

اين‌كه در برطرف كردن ضرر، تعبير «إِلَّا هُوَ» آمده، امّا در برطرف كردن خير نيامده، به خاطر آن است كه خداوند ضررى را كه به انسان برسد برطرف مى‌كند، امّا فضلى را كه به انسان برسد او بر نمى‌دارد، مگر آنكه اعمال ما آن را تغيير دهد. «1»

چنانكه در قرآن آمده است: «إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ» «2» يعنى تغيير نعمت، بستگى به عملكرد خود انسان دارد. «3»

پیام ها

1- خير و شرّ تنها به دست خداست. «إِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ، يُرِدْكَ بِخَيْرٍ»

2- هر تلخى و ضررى شرّ نيست، گاهى حوادث تلخ براى بيدارى فطرت يا آزمودن انسان است. «بِضُرٍّ» و نه «بَشِّرِ»

3- مقصود خدا، خير رساندن است. از اين رو در مورد خير، «يُرِدْكَ» و اراده به كار رفته و در ضرر، تعبير «يَمْسَسْكَ» آمده است. «4»

4- خيرى كه به انسان مى‌رسد، فضل الهى است، نه استحقاق انسان. «لِفَضْلِهِ»

۵- خواست خدا، بر اساس حكمت است و مشيّت‌هاى او در كنار حكيم بودن او معنى مى‌شود. «يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ»

«1». تفسير روح‌المعانى.

«2». رعد، 11.

«3». در دعاى كميل نيز مى‌خوانيم: «اللّهم اغفر لى الذنوب الّتى تغيّر النعم»

«4». تفسير روح‌المعانى.

جلد 3 - صفحه 631

پانویس

پرش به بالا↑ تفسیر احسن الحدیث، سید علی اکبر قرشی

منابع 

تفسیر نور، محسن قرائتی، تهران:مركز فرهنگى درسهايى از قرآن، 1383 ش، چاپ يازدهماطیب البیان فی تفسیر القرآن‌، سید عبدالحسین طیب، تهران:انتشارات اسلام‌، 1378 ش‌، چاپ دوم‌تفسیر اثنی عشری، حسین حسینی شاه عبدالعظیمی، تهران:انتشارات ميقات، 1363 ش، چاپ اولتفسیر روان جاوید، محمد ثقفی تهرانی، تهران:انتشارات برهان، 1398 ق، چاپ سومبرگزیده تفسیر نمونه، ناصر مکارم شیرازی و جمعي از فضلا، تنظیم احمد علی بابایی، تهران: دارالکتب اسلامیه، ۱۳۸۶شتفسیر راهنما، علی اکبر هاشمی رفسنجانی، قم:بوستان كتاب(انتشارات دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم)، 1386 ش‌

موسسه اهل‌البیت (ع)

​📢 آغاز به کار همایش «ما و غرب» در آراء و اندیشه‌ی رهبر انقلاب اسلامی

🔹همایش «ما و غرب؛ در آراء و اندیشه‌ی حضرت آیت‌الله‌العظمی خامنه‌ای» طی نشستی با حضور اعضای شورای سیاستگذاری و علمی این همایش و جمعی از اصحاب رسانه‌ها، رسماً فعالیت خود را آغاز کرد.

🔹در این نشست تبینی-تحلیلی که صبح دوشنبه چهاردهم آبان‌ماه ۱۴۰۳ در موسسه پژوهشی فرهنگی انقلاب اسلامی برگزار شد، علاوه بر رونمایی از پوستر رسمی، محورها، اهداف و سامانه اطلاع‌رسانی همایش «ما و غرب» نیز معرفی شدند.

🔹آقایان دکتر اسحاقی معاون پژوهش و آموزش مؤسسه‌ی پژوهشی فرهنگی انقلاب اسلامی به عنوان برگزار کننده همایش، دکتر محمدجواد لاریجانی عضو شورای سیاستگذاری، دکتر موسی نجفی رئیس شواری علمی، دکتر موسی حقانی عضو شورای علمی و دبیر همایش و دکتر فؤاد ایزدی عضو شورای علمی همایش در این نشست، طی سخنانی به تحلیل و بررسی ابعاد مختلف «بایسته‌های شناخت غرب»، «استعمار و استعمار زدایی» و «مواجهه انقلاب اسلامی با تمدن غرب» پرداختند.

🔹همایش «ما و غرب؛ در آراء و اندیشه‌ی حضرت آیت‌الله‌العظمی خامنه‌ای»، تا ۱۳ آبان‌ماه ۱۴۰۴ ادامه می‌یابد و در این بازه‌ی زمانی، نشست‌های مختلف علمی متعددی در مراکز مختلف پژوهشی و دانشگاهی در تهران و سراسر کشور، با مشارکت صاحب‌نظران داخلی و خارجی، به صورت حضوری و مجازی با محورها و زمان‌بندی زیر برگزار خواهد شد:

۱) چیستی تمدن غرب و بایسته‌های شناخت آن

۲) ماهیت استعماری غرب و سیر تطور تاریخی و انواع آن

۳) راهبردها، راهکارها، روشها و عوامل غرب در سلطه بر جهان

۴) کشورهای استعمارگر و پیشینه استعماری آنها و مناطق تحت استعمار و سلطه آنان

۵) انقلابهای ضد استعماری در جهان

۶) ظرفیتهای تمدنی ایران در مواجهه با سلطه و استعمار غرب

۷) راهبردها، راهکارها، روشها و عوامل سلطه و استعمار غرب در ایران

۸) دکترین مقاومت و نهضتهای دینی ضد سلطه و استعماری در ایران

۹) شخصیت‌های ضد سلطه و استعماری در ایران

۱۰) انقلاب اسلامی، مبانی و راهبردهای استعمارزدایی و الگوی مقابله با نظام سلطه

۱۱) ماهیت سلطه گری و استعماری رژیم صهیونیستی اسرائیل

۱۲) ماهیت سلطه گری و استعماری آمریکا

🔹تاریخ دریافت چکیده مقالات: ۳۰ بهمن ماه ۱۴۰۳

🔹تاریخ دریافت اصل مقالات: ۳۱ خرداد ۱۴۰۴

🔹تاریخ برگزاری همایش: ۱۳ آبان ماه ۱۴۰۴

جواب ابلهان خاموشی ست
📎روزی شیخ الرئیس ابوعلی سینا وقتی از سفرش به جایی رسید اسب را بر درختی بست و برایش کاه ریخت و سفره پیش خود نهاد تا چیزی بخورد . روستایی سوار بر الاغ آنجا رسید .از خرش فرود آمد و خر خود را در پهلوی اسب ابوعلی سینا بست تا در خوردن کاه شریک او شود و خود را به شیخ نهاد تا بر سفره نشیند.

✍شیخ گفت: خر را پهلوی اسب من مبند که همین دم لگد زند و پایش بشکند. روستایی آن سخن را نشنیده گرفت، با شیخ به نان خوردن مشغول گشت. ناگاه اسب لگدی زد. روستایی گفت: اسب تو خر مرا لنگ کرد.

شیخ ساکت شد و خود را لال ظاهر نمود. روستایی  او را کشان کشان نزد قاضی برد. قاضی از حال سوال کرد. شیخ هم چنان خاموش بود. قاضی به روستایی گفت: این مرد لال است‌‌روستایی گفت: این لال نیست بلکه خود را لال ظاهر ساخته تا اینکه تاوان خر مرا ندهد. پیش از این با من سخن گفته. قاضی پرسید : با تو سخن گفت؟چه گفت؟

او جواب داد که: گفت خر را پهلوی اسب من نبند که لگد بزند و پایش بشکند. قاضی خندید و بر دانش شیخ آفرین گفت. شیخ پاسخی گفت که زان پس درزبان پارسی مثل گشت: 《جواب ابلهان خاموشی ست.》
📚 امثال و حکم علی اکبر دهخدا

 ┄┄┅┅┅❅❁ ❁❅┅┅┅┄┄